http://www.facebook.com/FOIL.MadeInItaly?sk=info
среда, 29 февраля 2012 г.
вторник, 15 февраля 2011 г.
ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ
Тремя силами психологии считаются: бихевиоризм, психоанализ и гуманистическая психология. Они существенным образом различаются между собой тем, как они понимают человека, которого ставят в центр своего анализа.
Для психоанализа Фрейда человек – это, прежде всего, «больной человек», которого необходимо привести к норме здоровья. Все, что касается смысла жизни и высших ценностей, согласно Фрейду, относится не к психологии, а к другим дисциплинам, таким как философия или религия.
Если больной выздоравливает, то он становится «нормальным» согласно общественному мнению. Собственно «нормальный человек» и является предметом бихевиоризма. «Нормальный» понимается как среднестатистический, как наиболее распространенная реальность.
Бихевиоризм сосредотачивается на рассмотрении поведения, избегая при этом всего того, что относится к сознанию человека, которое считается black box, «черным ящиком». Для бихевиоризма человек – это машина. «Машина» в том значении, как ее определил Тьюринг: нечто, что при определенных входящих данных производит определенные исходящие данные. На определенные данные, средовые стимулы человек отвечает определенными действиями: это экспериментальным образом доказывают бихевиористы.
Какова идея гуманистической психологии? Новый смысл, который они вкладывают в понимание здоровья, и, следовательно, человека. Здоровый индивид это уже не тот, кто достиг «нормальности», а тот, кто достиг самореализации, полного развития собственных способностей. Это больше не больной человек Фрейда, который стремится к нормальности. Но также и не «человек-машина», который должен всего лишь дать ответ на стимулы среды. Для гуманистических психологов человек – это «человек, который стремится к самореализации», потому что это является целью человеческого существования. По мнению гуманистических психологов даже в состоянии нормальности человек остается больным. Для них больше не имеет значения различие между человеком больным и человеком нормальным. Для них важна разница между человеком реализованным и нереализованным. Человек, рассматриваемый гуманистической психологией, не реагирует механистичным образом на внешние стимулы, он действует на основе тех ценностей, которые в свою очередь изменяются и развиваются, благодаря росту и результатам, которых достигает индивид на протяжении своего жизненного опыта. Человек, из «машины» изначально идентичной другим таким же, для гуманистических психологов превращается в оригинального субъекта, полностью отличающегося от других.
Таким образом, вопросы, которыми задаются гуманистические психологи, звучат следующим образом: Кто такой человек? Откуда он идет? Куда он идет? В центре их анализа не статистическая норма, а ценности, которые придают чувство достоинства существованию.
Для психоанализа Фрейда человек – это, прежде всего, «больной человек», которого необходимо привести к норме здоровья. Все, что касается смысла жизни и высших ценностей, согласно Фрейду, относится не к психологии, а к другим дисциплинам, таким как философия или религия.
Если больной выздоравливает, то он становится «нормальным» согласно общественному мнению. Собственно «нормальный человек» и является предметом бихевиоризма. «Нормальный» понимается как среднестатистический, как наиболее распространенная реальность.
Бихевиоризм сосредотачивается на рассмотрении поведения, избегая при этом всего того, что относится к сознанию человека, которое считается black box, «черным ящиком». Для бихевиоризма человек – это машина. «Машина» в том значении, как ее определил Тьюринг: нечто, что при определенных входящих данных производит определенные исходящие данные. На определенные данные, средовые стимулы человек отвечает определенными действиями: это экспериментальным образом доказывают бихевиористы.
Какова идея гуманистической психологии? Новый смысл, который они вкладывают в понимание здоровья, и, следовательно, человека. Здоровый индивид это уже не тот, кто достиг «нормальности», а тот, кто достиг самореализации, полного развития собственных способностей. Это больше не больной человек Фрейда, который стремится к нормальности. Но также и не «человек-машина», который должен всего лишь дать ответ на стимулы среды. Для гуманистических психологов человек – это «человек, который стремится к самореализации», потому что это является целью человеческого существования. По мнению гуманистических психологов даже в состоянии нормальности человек остается больным. Для них больше не имеет значения различие между человеком больным и человеком нормальным. Для них важна разница между человеком реализованным и нереализованным. Человек, рассматриваемый гуманистической психологией, не реагирует механистичным образом на внешние стимулы, он действует на основе тех ценностей, которые в свою очередь изменяются и развиваются, благодаря росту и результатам, которых достигает индивид на протяжении своего жизненного опыта. Человек, из «машины» изначально идентичной другим таким же, для гуманистических психологов превращается в оригинального субъекта, полностью отличающегося от других.
Таким образом, вопросы, которыми задаются гуманистические психологи, звучат следующим образом: Кто такой человек? Откуда он идет? Куда он идет? В центре их анализа не статистическая норма, а ценности, которые придают чувство достоинства существованию.
вторник, 12 января 2010 г.
Интеграция научного знания и онтопсихология
Онтопсихология (Ontopsicologia) возникла последней среди современных наук, предметом которых является анализ психической деятельности.
Онтопсихология относится к экзистенциально-гуманистическому направлению современной психологии. Онтопсихологический метод подтверждается успешной клинической практикой, результатом которой является исчезновение патологического симптома, а также реализация человека согласно его природному проекту.
По сути, онтопсихология появляется в 1956 году, после того, как А. Менегетти знакомится с материалами конференции в Париже, в работе которой принимали участие Скиннер, Роджерс, Мэй, Маслоу, Сутич и другие. Эти ученые сошлись во мнении, что для выхода из кризиса, в котором находилась психология, необходимо было дождаться появления «четвертой силы» психологии (тремя предыдущими были: бихевиоризм, психоанализ и гуманистическая психология).
Уже в 1935 году Эдмунд Гуссерль осознав в полной мере наличие кризиса, в который все больше погружалась европейская наука, заявил о необходимости искать контакт с миром жизни. Другими словами, необходимо было найти момент соответствия критических путей следования рациональности и бытийно-экзистенциальной точки так, чтобы идея, которую формулирует говорящий или мыслящий человек, совпадала с его экзистенциальным фактом. Гуссерль утверждал, что только психология способна найти путь к жизненному миру. Для этого, согласно Гуссерлю, необходимо осуществить различные эпохе, то есть преодолеть всевозможные состояния сознания.
Во время вышеуказанной конференции в Париже Сутич высказался о необходимости такой психологии, которая смогла бы «прикоснуться» к бытию, предположив, что называться она должна – «онтопсихология».Когда Ролло Мэй познакомился с онтопсихологией А. Менегетти (Meneghetti) и ее методом, он подтвердил появление долгожданной «четвертой силы» психологии.
Онтопсихология относится к экзистенциально-гуманистическому направлению современной психологии. Онтопсихологический метод подтверждается успешной клинической практикой, результатом которой является исчезновение патологического симптома, а также реализация человека согласно его природному проекту.
По сути, онтопсихология появляется в 1956 году, после того, как А. Менегетти знакомится с материалами конференции в Париже, в работе которой принимали участие Скиннер, Роджерс, Мэй, Маслоу, Сутич и другие. Эти ученые сошлись во мнении, что для выхода из кризиса, в котором находилась психология, необходимо было дождаться появления «четвертой силы» психологии (тремя предыдущими были: бихевиоризм, психоанализ и гуманистическая психология).
Уже в 1935 году Эдмунд Гуссерль осознав в полной мере наличие кризиса, в который все больше погружалась европейская наука, заявил о необходимости искать контакт с миром жизни. Другими словами, необходимо было найти момент соответствия критических путей следования рациональности и бытийно-экзистенциальной точки так, чтобы идея, которую формулирует говорящий или мыслящий человек, совпадала с его экзистенциальным фактом. Гуссерль утверждал, что только психология способна найти путь к жизненному миру. Для этого, согласно Гуссерлю, необходимо осуществить различные эпохе, то есть преодолеть всевозможные состояния сознания.
Во время вышеуказанной конференции в Париже Сутич высказался о необходимости такой психологии, которая смогла бы «прикоснуться» к бытию, предположив, что называться она должна – «онтопсихология».Когда Ролло Мэй познакомился с онтопсихологией А. Менегетти (Meneghetti) и ее методом, он подтвердил появление долгожданной «четвертой силы» психологии.
вторник, 30 июня 2009 г.
Антонио Менегетти
Пройденный путь в ходе предпринятого исследования в итоге позволяет Антонио Менегетти формализовать то, что всегда входило в сферу его интересов: человек и его существование. Так он основывает научное направление, которое позволяет определить, выделить и реализовать принцип, который побуждает человека к историческому и метафизическому утверждению себя самого. Так появляется онтопсихология.
Предметом изучения онтопсихологии является психическая деятельность, поскольку именно она является основой любой экзистенциальной феноменологии. С помощью онтопсихологии Менегетти стремится дать ответ на вопросы, связанные с внутренним миром человека, которые оставались открытыми со времен классической философии вплоть до гуманистической и экзистенциальной психологии наших дней. Он стремится вернуть человеку его экзистенциальный и метафизический протагонизм.
В начале 70-х годов в течение трех лет Менегетти преподает онтопсихологию на факультете философии Университета Св. Фомы Аквинского. Затем он оставляет преподавательскую деятельность в университете для того чтобы заняться формализацией научной структуры онтопсихологии.
«Благодаря онтопсихологической школе был открыт критерий, названный онто Ин-се, позволяющий определять и выделять аномалии и искаженные мнения, не позволяющие человеку быть успешной центральной точкой своего существования».
Предметом изучения онтопсихологии является психическая деятельность, поскольку именно она является основой любой экзистенциальной феноменологии. С помощью онтопсихологии Менегетти стремится дать ответ на вопросы, связанные с внутренним миром человека, которые оставались открытыми со времен классической философии вплоть до гуманистической и экзистенциальной психологии наших дней. Он стремится вернуть человеку его экзистенциальный и метафизический протагонизм.
В начале 70-х годов в течение трех лет Менегетти преподает онтопсихологию на факультете философии Университета Св. Фомы Аквинского. Затем он оставляет преподавательскую деятельность в университете для того чтобы заняться формализацией научной структуры онтопсихологии.
«Благодаря онтопсихологической школе был открыт критерий, названный онто Ин-се, позволяющий определять и выделять аномалии и искаженные мнения, не позволяющие человеку быть успешной центральной точкой своего существования».
пятница, 15 мая 2009 г.
Антонио Менегетти и архитектура
Выразить в нескольких словах всеобъемлющее значении архитектуры Менегетти – это непростая задача, поскольку можно сказать, что она является неким центростремительным выражением всех теорий архитектуры последних 3000 лет.
Непроизвольно, в его архитектурном произведении, будь то здание, стол или внешнее пространство, такое как сад, можно узнать некоторые характеристики, которые создаются по «общему знаменателю». Это архитектура, которая функциональна, великолепно пропорциональна, современна, уважает традиции, инновационна, экзистенциальна, изысканна и богата деталями. Это архитектура, которой присущ сильный эмоциональный посыл. Она центрирована в средовом контексте, веселая, органичная, по своей сути экономична и легко узнаваема. Однако аспект, который затрагивает по преимуществу эксперта – это способность моделировать пространство в направлении эстетического удовольствия функции, где человек одновременно и главное действующее лицо, и зритель, где есть как участники, так и гости и где зритель может чувствовать себя наконец-то личностью. В проекте Менегетти все организованно с одной единственной целью – лучшим образом служить функции, которая становится и обнаруживает себя как чистая эстетика.
Непроизвольно, в его архитектурном произведении, будь то здание, стол или внешнее пространство, такое как сад, можно узнать некоторые характеристики, которые создаются по «общему знаменателю». Это архитектура, которая функциональна, великолепно пропорциональна, современна, уважает традиции, инновационна, экзистенциальна, изысканна и богата деталями. Это архитектура, которой присущ сильный эмоциональный посыл. Она центрирована в средовом контексте, веселая, органичная, по своей сути экономична и легко узнаваема. Однако аспект, который затрагивает по преимуществу эксперта – это способность моделировать пространство в направлении эстетического удовольствия функции, где человек одновременно и главное действующее лицо, и зритель, где есть как участники, так и гости и где зритель может чувствовать себя наконец-то личностью. В проекте Менегетти все организованно с одной единственной целью – лучшим образом служить функции, которая становится и обнаруживает себя как чистая эстетика.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)